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Zu Viel von einer Selbstlosen Gute Sache: Pathologischer Altruismus

Too' Much of a Selfless Good Thing: Pathological AltruismEs gibt eine gute chance, dass Sie habe referierte über die Tugenden der Selbstlosigkeit. Unabhängig davon, wie religiös Sie sind, setzen das Wohlergehen des anderen, bevor Sie Ihre eigenen kann tragen eine Menge Gewicht.

Aber ist anwaltschaftlich immer eine gute Sache? Sollte einer bereit altruist immer aus erweitern eine helfende hand?

Wie es sich herausstellt, gibt es viele Situationen, in denen ungezügelte Wohlwollen kann eine gefährliche Tat.

Sagen Sie Hallo zu pathologischen Altruismus. Allgemein definiert als „guten Absichten schief gegangen“ von pathologischem Altruismus pioneer Barbara Oakley, gilt der Begriff für jede helfende Verhalten, das endet verletzen entweder die Anbieter oder Empfänger von angeblich wohlmeinenden Absichten.

Co-Abhängigkeit, Helikopter-parenting, Essstörungen, animal hoarding, Völkermord und Selbstmord Martyrium alle zählen als Arten des pathologischen Altruismus. Jeder ist eine Kombination von Informationen, Mangel, Selbstgerechtigkeit und falsche Richtung zielt.

Wenn Helfen Schmerzt, und Warum Einige von Uns nicht Aufhören Kann

Der Wunsch, zu lindern das leiden der anderen — auch wenn durch diesen Schaden, anstatt Sie zu verbessern, eine andere person Wohlbefinden- ergeben sich aus unserer Gehirn ist fest verdrahtet Empathie schaltungen, Empathie Forscher Carolyn Zahn-Waxler und Carol Van Hulles Hinweis. Der bloße Anblick des anderen not erinnert an Muster der Aktivität in unserem eigenen Nervensystem imitieren andere‘ emotionale oder körperliche Schmerzen, als wäre es unsere eigene, wenn auch auf einer viel weniger intensiven Ebene als die eigentliche Leidende. So ist es kein Wunder, dass die meisten von uns möchte, um loszuwerden, die nicht-so-angenehmen Gefühle so schnell wie möglich.

Die gleichen neuronalen Systeme, die es ermöglichen, Erfüllungs-Schmerz und Empathie auch Anlass zu Schuld — vor allem, wenn diese Schuld leitet sich aus dem Gefühl verpflichtet, die noch nicht in der Lage, effektiv zu helfen, betroffenen in not, sagt, dass Depressionen Schuld-und-Forscherin Lynn E. O ‚ Connor.

„Schuld ist eine prosoziale emotion“, O ‚ Connor erklärt. “Wir sind fest verdrahtet. Schuld hält uns zusammen, indem Sie aufgefordert werden, uns im Namen anderer zu verzeihen.“

Ohne Empathie und Einfühlungsvermögen-abgeleitet Schuld, die wir konnte nicht als sinnvolle zwischenmenschliche Bindungen, die uns helfen zu überleben, zu reproduzieren und zu bewahren, die Integrität unserer eigenen Sippe und Gemeinschaft. Aber wenn die mehr rationalen Bereiche des Gehirns, die Anlass geben, um die Planung und Selbstkontrolle nicht mildern, unsere empathischen Instinkt, können Sie untergraben unsere eigenen und die der anderen — physische und psychische Gesundheit.

Denken Sie an eine Mutter, die besteht auf ein schreiben Ihres Sohnes college-Anwendung, weil Sie will ihn zu bekommen in die besten Ivy League college. Oder die pflichtbewusste Tochter, die kauft Ihre übergewichtige Mutter Zucker-laden Süßigkeiten zu besänftigen letztere Heißhungerattacken.

Dann rufen Sie in den Sinn der übereifrigen Chirurgen besteht auf invasive Verfahren zum fixieren einer Patientin, die lieber in Frieden sterben, nd die schlecht informierte Nachbarn, verwandelt sein Zuhause in einen Kätzchen habe – zum Nachteil der seine und die Kätzchen, die Gesundheit und die Sicherheit der Menschen in der Nähe Leben.

Nicht überzeugt? Wie über die Männer, die 747 stürzte in das World Trade Center, oder die ständig wachsenden Liste von Selbstmordattentätern Unheil unvorhersehbare Chaos in Syrien, Afghanistan, dem Jemen und anderen Gebieten auf der ganzen Welt? Diese Personen sicherlich geglaubt, Sie handelten im Namen, was richtig war, gut, und letztlich in jeder „besten Zinsen.“

So Sollten Wir Sein Gemeiner?

Ungezügelten Egoismus ist sicherlich nicht das Gegenmittel, warnen Experten wie angewandte Ethik professor Arthur Dobrin. Das heißt, es gibt ein paar wichtige Tipps, die alle von uns können halten Sie im Verstand das nächste mal haben wir einen Impuls, um alle anderen, sondern uns selbst besser zu fühlen.

Oakley empfiehlt ein Schritt zurück von unserer reflexartige Reaktionen, um sofort das problem zu beheben(en), die wir vor uns sehen, (in der Art, wie wir finden besten), neu zu bewerten, was wäre wirklich für die andere person, und überlegen, ob unsere versuche eingreifen würde, verschlimmern das problem auf der hand.

Achtsamkeit-meditation — insbesondere die Art der tibetischen Buddhisten (PDF) Praxis — ist ein großartiger Ort zu starten. O ‚Connor‘ s Forschung zeigt, dass diejenigen, die meditieren, im Namen aller fühlenden Wesen zu nutzen Erfahrung weniger von der Schuld, die uns dazu führt, zu versuchen, einweichen bis alle anderen die leiden. Denken Sie gute Gedanken gerecht werden können Meditierende‘ fordert zu lindern, das leiden der anderen zu überzeugen, dass altruistische Gefühle allein bilden noch genug Aufwand. Oder die kontinuierliche Praxis der Achtsamkeit trainieren können, die Praktiker weiterzugeben, was tatsächlich in eine andere person, die Interesse und wie Sie am effizientesten — wenn überhaupt — helfen, bevor Sie impulsiv in den Kampf einzugreifen. (O ‚ Connor und Ihre Kollegen sind immer noch die Untersuchung, wie Tibetisch-buddhistische meditation erzielt so beeindruckende Effekte.)

Ein anderer Weg, um die Verhinderung der Verschlimmerung von anderen leiden, die versuchen zu stürzen und zu helfen, ist, zu lernen, Nein zu sagen. Co-Abhängigkeit-Experte und coach Carl Benedikt empfiehlt die Teilnahme an einer Codependents Anonyme treffen, oder die Arbeit mit einem Therapeuten zu Programmieren und die Gehirn-Bereiche, die machen Sie glauben, dass Ihre eigenen Bedürfnisse sollten nie an Erster Stelle.

Natürlich, Grenzen zu setzen bedeutet auch, erzählt jemand, ob und wenn Ihre versuche, zu helfen, Sie zu verletzen. Bereiten Sie sich im Voraus, dass Sie Ihre Federn möglicherweise zerzaust, eine Konfrontation, aber Bedenken Sie, dass dieses feedback ist notwendig, um Stammzellen Ihre nicht-so-hilfreich Verhalten.

Wir müssen uns nicht in Frage, jeder von uns Drang eine hand zu leihen. Aber anhalten zum betrachten der Perspektive von jemand, dem wir zu helfen versuchen, als auch die langfristigen Folgen unserer scheinbar selbstlose Verhalten, die dazu führen können uns zu halten, Luft zum atmen mehr wohlwollende als Gegenmittel zu ersticken, jemand anderes mit unserer Liebe.

Referenzen

Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M., & Wilson, D. S. (2011). Pathologischen Altruismus. Oxford.

O ‚ Connor, L. E. et al. Empathie, Schuld und Altruismus: Tibetisch-buddhistische Meditationspraxis. Poster präsentiert, die über Die Wright Institute, die Emotionen, Persönlichkeit und Altruismus Research Group. Berkeley, Kalifornien. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf

O ‚ Connor, L. E., et al. (2011). Empathie-Basierten Pathogenen Schuld, Pathologischen Altruismus und Psychopathologie. Pathologischen Altruismus. Oxford.

O ‚ Connor, L. E. et al. Depression, Schuld, und der tibetische Buddhismus. (2012). Psychologie. Vol. 3, No. 29; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830

Osborn, J., Derbyshire, S. W. G. 2010. Schmerzempfindung hervorgerufen durch Beobachtung der Verletzungen an der anderen. Schmerzen. Vol. 148, Heft 2 268-274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract

Knafo, A., Waxler, C. Z., et al. Die Entwicklungs Ursprünge der Neigung zur Empathie: Genetische und Ökologische Beiträge. Emotion. 2008, Vol. 8. No. 6, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf

„Neuropsychologische Verbindung.“ – Wissenschaft Täglich, 22. Dez. 2008. Web. 1 Oct 2012. http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm

Pelligra, V., 2011. Empathie, Schuld-und Abneigung, und Muster der Reziprozität. Journal of Neuroscience, Psychology and Economics 4(3), S. 161-173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf

Tangney, J. P., Stuewig, J., Mashek, D. J. Moralische Gefühle und Moralische Verhalten. Annual Revue Psychology. 2007; 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/

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